第二届世界汉语学习大会将于10月13日至15日在上海国际会议中心举行。本次会议由国务院新闻办公室、上海市人民政府主办，文化和旅游部、中国社会科学院、中国人民大学、复旦大学、北京外国语大学、北京语言大学承办，上海市人民政府办公室、上海社会科学院承办。会议主题为“世界视野下的历史中国与当代中国”，五个平行分论坛的主题为“从世界看中国：文明的延续与变迁”、“中国现代化的理论分析与实证阐释”、“多学科视角下的世界中国研究知识体系”、“数字化时代的世界中国：机遇与挑战”。论文摘录了此前对部分参加会议的学者的采访。这些学者都有自己的研究领域，与“中国学”密切相关。本次采访的摘录表达了他们对中国学的理解、解读和造诣。以下内容探讨了中西审美秩序和理性秩序的碰撞。郝大伟和 安乐者试图从新的角度来理解和比较中西思维的特点。最大的亮点是对中西概念的总结和研究。本书概括了西方的谴责概念——即“理性（逻辑）秩序”和中国的采纳概念——“审美秩序”，从而揭示了中西在思维方式、人格理论、政治观点和精神等方面的比较。温和的视角。不可否认，哲学与西方哲学的还原实践——作为哲学的比较，是哲学家与西方的瑰宝。中国和西方确实在事物的安排和见解上存在差异。这种差异的深层内涵——这就是中西方世界观的差异。中国和西方对世界的理解不同，因此对于事物在世界上应该如何固定、事物之间存在什么样的关系等也有不同的看法。两位作者在书中总结道，西方通常认为秩序是先存事物相关的一种形式，即“合理”或“逻辑”。在中国，顺序通常被认为是审美的。 “逻辑秩序往往是通过外部强加或所谓的上帝意志原则、强大的自然法、特定社会的实际法律或某些范畴DAP和存在于人类意识中，因为审美序列源于某个方面、因素或环境环境，而这个环境是确定的。 ” 时间，我们也找不到“合理”和“逻辑”的确切词语。——所以中文和K其实，这两个有集合的读者立即警告说，比较应该注意两个秩序之间的差异，但不应该区分两者。否则，难免会引发一场关于两个文明哪个更好的争论，而这种争论不利于我们看到其他文明的长处，更不可能讨论提供 中西文化互补的机遇。可见，两人评价中西文化差异的目的是为了达到对中西文化的共同认识，而不是两者的不同。书中指出理性解释和审美秩序对中西方思维的影响首先体现在他们的思维帕兰中。西方文明的最终追求显然会是深思熟虑的。特别是，哲学和科学都在努力实现某种清晰度，但科学不像哲学那样痴迷于清晰的思维。科学家所说的“清晰”总是与特定的情况联系在一起，并且总是意味着“现在足够清晰”或“在这种情况下清晰可见”。因此，科学实验总是需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则有着近乎狂热的清晰意图，深入事物，反复讨论本质和原理，力图确保在任何情况下，自己的思维都不含有一丝不确定性。对于“反思亚里士多德的自我”、笛卡尔的“超越多弗里的怀疑”以及“为人类划清界限”都是如此。康德的知识。 ”——不变的原则最终会导致悲剧。兴奋意味着承认唯一性而不是当——重复一切事物，放弃寻找不变的本质和原则。正如五味混合可以酿成美味佳肴，只要最终能达到统一，所以万事不必相同，可以彼此争取各自的特点。思考人本身是《 既是中国哲学，又是西方哲学。哲学研究者不难认识到，西方哲学与中国哲学在对人自身的思考上存在着明显的差异。这两派不仅承认这种差异，而且认为理性谴责与审美秩序的差异在这种差异中得到了重新展现。在他们看来，理解坎人的创造文明不同于理解蚩尤人的创造。人类创造中的文明。创作理念形成鲜明对比。他们通过探讨人类创造与两种文明思维的内在联系，对中西人类创造概念进行比较。梅集认为，西方思维的特点之一就是推理与经验的区别，或者说理论与技巧的区别。理性与经验的差异，以及由这种差异引起的思想与行动的差异，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。与解决实际问题相关的预期推理活动影响着西方人自身的思考过程。西方思想通常认为，所谓完美的人是指能够理解和确定事物本质原理的人。这种差异导致了两个后果。一是区分“知边缘”、“行动”和“创造”相互区别，另一个是将“教育”和“知识”完全分开，作为思维的内在目的。毕竟，经验或技能不是首要的，只有这种程度的经验的人可能不是完美的人。人虽然是在经验的世界中被创造的，但他们不能只停留在经验的世界中，作为经验创造的人而存在。完美的人应该通过经验的总结上升到理性，不仅认识外部世界的本质，而且 描述、解释和解释自己。一个人miSmo，一个人的思想、一个人的行动、一个人的创造性活动是各不相同的。西方不同思想只是不同程度、不同方式地认识这些概念，而从未将它们放在一起考虑。本书在回顾了西方人之后，通过孔子思考了中国对人类创造的看法。在二人组看来近代以来，中国传统思想，尤其是儒家思想，尚未发现理论与技能、行动与观念之间存在任何差距。孔子的学说把人类的创造和实现都描述为一个“思考透彻”的过程。他们写道：“文化传统满足于‘学习’的人际活动，在‘知识’和‘信仰’的结合下，思维的过程得以延续。因此，思维具有社会的关键特征。同时，由于思维是一个过程，所以特定的个体必须使文化的相似性与其环境特征相适应，以表达创造力和主体的新对象。”。个人的表达需要他人的参与，人的成就也是人际交往和关系的过程。如果你想影响自己，你就能影响别人。 “人只有在自然环境和社会环境中才能完善自己，而这种程度的p成功取决于一个人拥有环境的程度以及他或她错误改变环境的程度。五集认为，儒家把人的王国从低到高分为三个层次：“士”、“君子”、“圣人”，但在谈论造人时，重点是“人”。选择这样的视角可能是因为“士”的境界太低，“圣人”难以达到，“人”是现实中相对完美的人，这更适合他们的分析。他们认为，孔子所说的“善”是一个没有特定结局的过程，应该用审美的标准来评价，而不是逻辑上的“完成”或“达到”的标准。 “精致的人”不是脱离自然、社会等的机械存在，而是生活在现实世界中的动态的新人。还有一个事实是，没有即使是孔子思想中的“至人”概念，甚至“圣人”也不是完美的。其实，更完美的人是身处情境中的人，能够改变情境，真正包容自己和环境，包容自己的各种元素。当他看到一个孩子掉进井里时，他立即感到同情，并立即伸手去救他。知识、思维和行动之间没有区别。在两人看来，以上讨论都可以纳入理性联结与审美秩序对比的框架之中。理性秩序试图给每个概念一个规定的位置，并探索每个概念的独特论文。对于构成人的不同概念来说也不例外。思考是思考，知识是知识，行动是行动，它们之间的界限要划清。审美坚持并不强调这些概念之间的差异。因为这些概念最终聚焦于人，真正重要的是这些因素所创造的人，而不是单独的元素本身。中国和西方两种不同的副词概念在看待人的修养问题时侧重点不同，因而有不同的修人方式。